A long-standing position in philosophy, law, and theology is that a person can be held morally responsible for an action only if they had the freedom to choose and to act otherwise. Thus, many philosophers consider freedom to be a necessary condition for moral responsibility. However, empirical findings suggest that this assumption might not be in line with common sense thinking. For example, in a recent study we used surveys to show that – counter to positions held by many philosophers (...) – lay people consider actions to be free when they are spontaneous rather than being based on reasons. In contrast, responsibility is often considered to require that someone has thought about the alternative options. In this study we use an online survey to directly test to which degree lay judgements of freedom and responsibility match. Specifically, we test whether manipulations of deliberation affect freedom and responsibility judgements in the same way. Furthermore, we also test the dependency of these judgements on a person’s belief that their decision had consequences for their personal life. We find that people are generally considered to be more responsible for their actions than they are considered free, across most of the conditions tested. Furthermore, we found that deliberation had an opposite effect on freedom and responsibility judgements. People were considered more free when they acted spontaneously, whereas they were considered more responsible when they deliberated about their actions. These results seem to suggest that deliberating about reasons is crucially important for the lay concept of responsibility, while it is not obviously …. (shrink)

AndersEthiksozialistische als ‚christliche‘, ‚jüdische‘ und ‚muslimische Ethik‘ steht die Wendung ‚sozialistische Ethik‘ nicht für einen festen Kanon moralischer WerteWertemoralische.

The neo-Kantian Hermann Cohen famously wrote that Kant “is the true and real originator of German socialism.” This paper seeks to explicate Cohen’s socialist reconstruction of Kant’s ethics and show that this reconstruction overcomes some weaknesses of Kant’s ethics. In conclusion, the paper discusses the contemporary relevance of Cohen’s cooperative socialism.

Die vorliegende Arbeit stellt einen Versuch dar, Entstehung und Funktionsweise des sozialistischen Realismus in jeweils spezifischen politischen und kulturellen Kontexten zu analysieren und zu beschreiben. Eine auf den Vergleich von Prozessen und Mechanismen ästhetischer Kanonbildung in der DDR und in Polen gerichtete Perspektive erlaubt nicht nur, die Dynamik von Handlungen und Vorgängen, die sich auf die offizielle Literatur- und Kunstdoktrin bezogen, in ihrer Gleichzeitigkeit und Interferenz zu erfassen. Indem sie den "sozialistischen Realismus" als ein Normierungssystem betrachtet, dessen Beschreibungen den Anspruch (...) der politischen Eliten auf die Regulierung aller gesellschaftlichen Bereiche sichtbar macht, versucht sie zugleich, den Vermittlungszusammenhang von gesellschaftlicher Entwicklung, Kulturpolitik und literarischem resp. literaturbezogenen Handeln aufzuzeigen. (shrink)

Diese Studie zeichnet die Entwicklung von Moralpolitiken in Deutschland seit den 1960er Jahren bis heute nach und analysiert moralpolitische Regulierungsmuster. Im Fokus stehen die Biopolitik (embryonale Stammzellforschung, Schwangerschaftsabbruch und Sterbehilfe), die Sexualpolitik (Homosexualität, Gleichgeschlechtliche Partnerschaften, Pornographie und Prostitution), die Suchtpolitik (Drogenkonsum und Glücksspiel) und die Waffenpolitik.

Zusammenfassung Der vorliegende Aufsatz nähert sich dem Thema „Geflüchtete in Deutschland“ sowohl aus gesellschaftspolitischer als auch aus theologischer Perspektive. Der Aufsatz vertritt die Auffassung, dass der Mensch zur Entfaltung seines Selbst dazu aufgerufen ist, dem Anderen zu begegnen und für ihn einen Platz in seinem Leben einzuräumen, damit der Mensch nicht in den Grenzen seines eigenen Selbst gefangen bleibt. In diesem Aufsatz sind es die Geflüchteten in Deutschland, die als die Anderen betrachtet werden. Der Aufsatz ist daher ein Plädoyer an (...) die Einheimischen, Geflüchtete aufzunehmen und bereit zu sein, mit ihnen in eine gegenseitige Beziehung zu treten. Die Offenheit der Theologie kann sich dabei auf zwei Ebenen zeigen: Einerseits durch die ständige Rückkehr zum Kern der christlichen Botschaft, nämlich Gottes- und Nächstenliebe. Zum anderen in der Offenheit des christlichen Denkens und der Theologie und ihrer Lehren, die den christlichen Glauben in der Gegenwart vertreten. Der Aufsatz geht davon aus, dass das Element der Offenheit gegenüber den Anderen ein wichtiger Bestandteil einer zeitgemäßen, aber auch zukunftsfähigen Christlichen Theologie ist. Damit stellt der Beitrag einen grundsätzlichen Schlüsselgedanken für eine zukünftige christliche Theologie bereit, der fordert, den Anderen immer im Blick zu behalten, damit die Grenzen der Selbsterhaltung und Selbstdurchsetzung der Theologie überwunden werden können. (shrink)

Zusammenfassung Die Stadtmarathon-Branche in Deutschland hat in den vergangenen Jahren nicht nur unter ökonomischen Gesichtspunkten stetig an Bedeutung zugenommen. Zielsetzung dieses Beitrags ist es daher, eine ökonomische Analyse der Branche durchzuführen und Handlungsempfehlungen für die Veranstalter zu entwickeln. Unter Bezugnahme auf ein erweitertes Five-Forces-Modell werden zunächst die Akteure dieser Branche identifiziert sowie ihre Verhaltensweisen und Kernkompetenzen herausgearbeitet. Die Analyse des strategischen Gefahrenpotenzials zeigt, dass die Veranstalter nur begrenzten Einfluss auf die maßgeblichen Determinanten der Nachfrage haben. Vielmehr kontrollieren die Kommunen und (...) die Lieferanten wichtige Parameter der Nachfrage. Daraus resultiert eine schwache Marktposition der Veranstalter. Nicht allzu hohe Marktzutrittsschranken gestatten es zudem Newcomern, in den Markt einzutreten, der selbst durch intensiven Wettbewerb gekennzeichnet ist. Vor diesem Hintergrund werden unter Ausrichtung auf die Kernkompetenzen Handlungsempfehlungen erarbeitet, die eine Verbesserung der Wettbewerbsposition der Veranstalter versprechen. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Dante in Deutschland: An Itinerary of Romantic Myth by Daniel DiMassaBrenda Deen SchildgenDaniel DiMassa. Dante in Deutschland: An Itinerary of Romantic Myth. Lewisburg: Bucknell University Press, 2022. 242 pp., hardcover, $150.00. ISBN 9781684484195.Dante in Deutschland is an eloquently written study of the "itinerary," as the author labels it, of the myth of Dante's personage and his works in Germany from the Romantic period to the Second World War. (...) The latest book in Bucknell University Press's series New Studies in the Age of Goethe, edited by John B. Lyon, the book's central argument is that "to the Romantics, the Commedia was more than a touchstone—it was a lodestar, its author no less vital to them than Shakespeare had been to the Sturm und Drang" (3). This premise lays the foundation for a reception study that is a model of Comparative Literature research. As Daniel DiMassa explains, his approach does not just examine "the Romantics' attempt at a mythology, but their attempt at a Dantean mythology" (5). Combining philology, hermeneutics, and history, he promises to [End Page 276] "open new interpretations of Romantic works" and to "trace an itinerary of Romantic myth, highlighting the waystations of a path that has remained in obscurity" (5–6). Indeed, the book succeeds in this endeavor.In terms of utopian studies, this is not a consoling literary story, for as DiMassa demonstrates, this study turns our "attention to a familiar yet puzzling trajectory of Romanticism—its move from radicality and revolution to Catholicism and conservatism" (9) in Germany. But, in contrast to Lukács's "straight line from Schelling to Hitler," DiMassa proposes a Romanticism inflected by the myth of Dante and "culminat[ing] in a trio of figures who embodied one form of fascism or another—Hauptmann, Borchardt, and George" (9). In highlighting this trajectory, DiMassa provokes thought about the dangers of utopian ideologies as well as how to confront them.Following an introduction that succinctly lays out the argument and the methodology, DiMassa historically situates, in six thoughtful and thoroughly researched chapters, pivotal figures in German Romanticism and the neo-Romanticism of the twentieth century. He then provides close readings of their major texts to show how Dante and his Commedia are "recovered, repurposed, revered, and reduplicated" to shape "the origins of German Romanticism and the attempts at its rehabilitation" in the twentieth century (177). This review of the book cannot do justice to such a complex and fascinating argument, so this cursory overview of some of the chapters is intended as a recommendation to read the study in its entirety.Chapter 1, "Discovering Dante and Theorizing Myth," examines the "Schlegel Brothers and the Origins of the Romantic Project." The eighteenth century was the nadir of Dante's reception, even in Italy, but the "myth of Dante" burst onto the stage of cultural and political history in the nineteenth century. By the end of the eighteenth century, according to DiMassa, writers such as Bodmer, Herder, and Goethe had prepared the way for a new reception of long neglected "barbarians" like Dante. Signaling this imminent change in taste, framed in nationalistic terms, in a 1772 essay, "On German Architecture," having recently revisited Strasbourg Cathedral, Goethe exclaimed, "This is German architecture! Our architecture!"1 He insists, "what unexpected emotions seized me when I finally stood before the edifice! My soul was suffused with a feeling of immense grandeur."2 Earlier, Goethe had labeled medieval buildings "barbaric," he admits in the same essay,3 but his experience of the cathedral awakened a nationalist intensity suggestive of utopian emotion. A. W. Schlegel's projection of [End Page 277] Dante "as a man of action who, in an age devoid of political leadership, had drafted a poetry teeming with manliness and vitality" (25) smacks of the same Romantic enthusiasm, but A. W. Schlegel was eager to celebrate the once "barbaric" Dante as the apogee of an emerging "Weimar Classicism and Jena Romanticism" (25), an idyll of the contemporary romantic enthusiasm. In a decade, the work of early German Romantics, including A. W. Schlegel's translations, Schelling's lectures, and Friedrich Schlegel's advocacy, buried Dante's so-called barbarism... (shrink)